Quino y la Mafalda Comunista
Quino
Información Biografía y Datos del autor
Joaquín Salvador Lavado Tejón, conocido como Quino, (Mendoza, 17 de julio de 1932) es un humorista gráfico e historietista argentino
Caricaturas
Fragmentos del Manifiesto Comunista
Carlos Marx
Información Biografía y Datos del autor
Carlos Marx: (Tréveris, 5 de mayo de 1818-Londres, 14 de marzo de 1883) fue un filósofo, economista, sociólogo,2 periodista, intelectual y militante comunista prusiano de origen judío
Fragmentos del Manifiesto Comunista
Texto extraído de: El manifiesto comunista. De Carlos Marx
“La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que terminó siempre con la transformación revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna”.
” Toda la sociedad va dividiéndose, cada vez más, en dos grandes bandos hostiles, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesía y el proletariado”.
“La burguesía ha sometido el campo a la dominación de la ciudad. Ha creado ciudades enormes, ha incrementado en alto grado el número de la población urbana en relación a la rural. Ha hecho depender a los países bárbaros y semibárbaros de los civilizados, a los pueblos campesinos de los pueblos burgueses, al Oriente del Occidente. La burguesía ha centralizado los medios de producción y ha concentrado la propiedad en unas pocas manos.”
“En la misma medida en que se desarrolla el capital, se desarrolla también el proletariado que no vive sino a condición de encontrar trabajo. Estos obreros, obligados a venderse, son una mercancía como cualquier otro artículo. Este se convierte en un simple apéndice de la maquina, lo que cuesta hoy un obrero se reduce a los medios de subsistencia indispensables para vivir y para perpetuar su linaje; cuanto más fastidioso resulta el trabajo, más bajan los salarios. Más aún, cuando más se incrementa la maquinaria y la división del trabajo, más aumenta la cantidad de trabajo: mediante la prolongación de la jornada, el aumento del trabajo exigido en un tiempo dado, etc.
El obrero moderno, lejos de elevarse con el progreso de la industria, desciende siempre más y más por debajo de las condiciones de vida de su propia clase. El trabajador cae en la miseria y el pauperismo crece más rápidamente todavía que la población y la riqueza.
El precio medio del trabajo asalariado es el mínimo del salario, es decir, la suma de los medios de subsistencia indispensables al obrero para conservar su vida como tal obrero. Por consiguiente, lo que el obrero asalariado se apropia por su actividad es estrictamente lo que necesita para la mera reproducción de su vida
El objetivo inmediato de los comunistas es la conquista del poder político por el proletariado. Los comunistas pueden resumir su teoría en esta formula única: abolición de la propiedad privada. En los países más avanzados podrán ser puestas en práctica las siguientes medidas:
Y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, sustituirá una asociación en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos.
Especial día Internacional de los trabajadores
Especial día Internacional de los trabajadores
Hoy se conmemora un día importante a nivel mundial: el del trabajo. Todos sin excepción debemos tener una labor. La excepción consiste en que en algunas latitudes no se den las condiciones para propiciar o garantizar un trabajo para cada ciudadano. Sin embargo, en cada país, las políticas laborales son fundamentales si el gobierno quiere sobrevivir como institución, y todo el colectivo de gente, como nación.
El emblemático 888, se inauguró como una forma de reglar el tiempo para el mundo laboral. Según como se entiende, la jornada de ocho horas hace referencia a la reivindicación del movimiento obrero por la reducción de la jornada laboral y el establecimiento de las ocho horas de trabajo diarias o 48 horas a la semana, también conocido como el movimiento por la jornada reducida, que tuvo su origen en las penosas condiciones de trabajo de la Revolución Industrial en Gran Bretaña a mediados del siglo XVIII.
Con este antecedente, presentamos este especial con fragmentos de obras seleccionadas y algunos otros elementos alusivos a este día. Bienvenidos.
De la Revolución a la Resistencia
Entrevista a John Jaime Correa en la emisora Ecos 13.60 Radio
Paul Lafargue: El derecho a la pereza
Paul Lafargue
Información Biografía y Datos del autor
Paul Lafargue (Santiago de Cuba, 15 de enero de 1842-Draveil, 26 de noviembre de 1911) fue un periodista, médico, teórico político y revolucionario franco-español de origen cubano. Aunque en un principio su actividad política se orientó a partir de la obra de Proudhon, el contacto con Karl Marx (del que llegó a ser yerno al casarse con su segunda hija, Laura) acabó siendo determinante. Su obra más conocida es El derecho a la pereza. Nacido en una familia franco-caribeña, Lafargue pasó la mayor parte de su vida en Francia, aunque también pasó periodos ocasionales en Inglaterra y España. A la edad de 69 años, Laura y Lafargue se suicidaron juntos, llevando a cabo lo que desde hacía tiempo tenían planeado.
Capitulo Uno
Texto extraído de: El derecho a la pereza.
(Refutación del derecho al trabajo de 1848) de Paul Lafargue
Un dogma desastroso
«Seamos perezosos en todo, excepto en amar y en beber, excepto en ser perezosos.»
Lessing
Una extraña locura se ha apoderado de las clases obreras de los países en que reina la civilización capitalista. Esa locura es responsable de las miserias individuales y sociales que, desde hace dos siglos, torturan a la triste humanidad. Esa locura es el amor al trabajo, la pasión moribunda del trabajo, que llega hasta el agotamiento de las fuerzas vitales del individuo y de su prole.
En vez de reaccionar contra tal aberración mental, los curas, los economistas y los moralistas, han sacro-santificado el trabajo. Hombres ciegos y de limitada inteligencia han querido ser más sabios que su Dios; hombres débiles y despreciables, han querido rehabilitar lo que su Dios había maldecido.
Yo, que afirmo no ser cristiano, ni economista, ni moralista, apelo a lo que en su juicio hay del de Dios; a los sermones de su moral religiosa, económica, librepensadora, a las espantosas consecuencias del trabajo en la sociedad capitalista. En la sociedad capitalista, el trabajo es la causa de toda degeneración intelectual, de toda deformación orgánica.
Comparad los purasangre de los establos de los Rothschild , servidos por una legión de bímanos, con las pesadas bestias normandas, que aran la tierra, acarrean el abono y transportan la cosecha a los graneros. Mirad al noble salvaje que los misioneros del comercio y comerciantes de la religión no han corrompido aún con sus doctrinas, la sífilis y el dogma del trabajo, y mírese a continuación a nuestros miserables sirvientes de las máquinas.
Cuando en nuestra Europa civilizada se quiere encontrar un rastro de la belleza nativa del hombre preciso ir a buscarlo en las naciones donde los prejuicios económicos no han desarraigado aún el odio al trabajo.
España, que, ¡ay!, también va degenerando, puede aún vanagloriarse de poseer menos fabricas que nosotros prisiones y cuarteles; pero el artista goza al admirar al audaz andaluz, moreno como las castañas, derecho y flexible como un tronco de acero; y nuestro corazón se estremece oyendo al mendigo, soberbiamente arropado en su capa agujereada, tratando de amigo a los duques de Osuna. Para el español, en quien el animal primitivo no está atrofiado, el trabajo es la peor de las esclavitudes.
Al igual que los griegos de la gran época que no tenían más que desprecio por el trabajo: solamente a los esclavos les estaba permitido trabajar; el hombre libre no conocía más que los ejercicios corporales y los juegos de la inteligencia. Fue aquel el tiempo de un Aristóteles, de un Fidias, de un Aristófanes; el tiempo en que un puñado de bravos destruía en Maratón las hordas del Asia, que Alejandro conquistaría rápidamente.
Los filósofos de la Antigüedad enseñaban el desprecio al trabajo, esta degradación del hombre libre; los poetas cantaban la pereza, ese regalo de los dioses: “O Melibae, Deus nobis hoec otia fecit” . Cristo, en su sermón de la montaña, predicó la pereza:
«Contemplad cómo crecen los lirios de los campos; ellos no trabajan, ni hilan, y sin embargo, yo os lo digo, Salomón, en toda su gloria, no estuvo más espléndidamente vestido».
Jehová, el dios barbudo y de aspecto poco atractivo, dio a sus adoradores el supremo ejemplo de la pereza ideal: después de seis días de trabajo se entregó al reposo por toda la eternidad. ¿Cuáles son, en cambio, las razas para quienes el trabajo es una necesidad orgánica?
Los auverneses en Francia; los escoceses, esos auverneses de las islas británicas; los gallegos, esos auverneses de España; los pomerianos, esos auverneses de Alemania; los chinos, esos auverneses de Asia. En nuestra sociedad, ¿cuáles son las clases que aman el trabajo por el trabajo?
Los campesinos propietarios, los pequeños burgueses, quienes, curvados los unos sobre sus tierras, sepultados los otros en sus negocios, se mueven como el topo en la galería subterránea, sin enderezarse nunca más para contemplar a su gusto la naturaleza.
Y también el proletariado, la gran clase de los productores de todos los países, la clase que, emancipándose, emancipará a la humanidad del trabajo servil y hará del animal humano un ser libre; también el proletariado, traicionando sus instintos e ignorando su misión histórica, se ha dejado pervertir por el dogma del trabajo. Duro y terrible ha sido su castigo. Todas las miserias individuales y sociales son el fruto de su pasión por el trabajo.
Capitulo Dos
Texto extraído de: El derecho a la pereza.
(Refutación del derecho al trabajo de 1848) de Paul Lafarge
Bendiciones del trabajo
En el año 1770 apareció en Londres un escrito anónimo bajo el título An Essay on Trade and Commerce (Un ensayo sobre la industria y el comercio), que en aquella época hizo cierto ruido.
Su autor, un gran filántropo, se indignaba porque: «(…) a la plebe manufacturera inglesa se le había metido en la cabeza la idea fija de que, como ingleses, todos los individuos que la componen tienen por derecho de nacimiento el privilegio de ser más libres y más independientes que los obreros de cualquier país de Europa.
Esta idea puede ser útil respecto a los soldados, porque estimula su valor; pero cuanto menos estén imbuidos los obreros de las manufacturas de tal idea, tanto mejor será para ellos mismos y para el estado. Los obreros no deberían nunca considerarse independientes de sus superiores.
Es extremadamente peligroso alentar tales caprichos en un estado comercial como el nuestro, donde tal vez las siete octavas partes de la población poseen muy poca o ninguna propiedad.
La cura no se completará hasta que los pobres de la industria se resignen a trabajar seis días por la cantidad que ahora ganan en cuatro». Así pues, un siglo antes de Guizot ya se predicaba abiertamente en Londres el trabajo como freno a las nobles pasiones del hombre. «Cuanto más trabajen mis pueblos, menos vicios tendrán —escribía Napoleón desde Orterode—.Yo soy la autoridad…, y estaría dispuesto a ordenar que el domingo, pasada la hora del servicio divino, se reabrieran los negocios y volvieran los obreros a su trabajo.»
Para extirpar la pereza y doblegar los sentimientos de orgullo e independencia que ella engendra, el autor de An Essay on Trade and Commerce propuso encerrar a los pobres «en casas ideales de trabajo» (ideal workhouses), que se convertirían en «casas de terror, donde se obligaría a trabajar catorce horas diarias, de modo que, descontando el tiempo de las comidas, quedarían siempre doce horas de trabajo llenas y enteras».
Doce horas de trabajo por día; he ahí el ideal de los filántropos y de los moralistas del siglo XVIII. ¡Cómo hemos sobrepasado ese non plus ultra! Los talleres modernos se han convertido en casas ideales de corrección; donde se encarcela a las masas obreras, donde no sólo se condena a trabajos forzados de doce y catorce horas diarias a los hombres, sino también a las mujeres y a los niños.
¡Y decir que los hijos de los héroes de la época de la Terreur se han dejado degradar por la religión del trabajo hasta el punto de aceptar, en 1848, como una conquista revolucionaria, la ley que limitaba el trabajo en las fábricas a doce horas por día! Proclamaban como un principio revolucionario el derecho al trabajo.
¡Vergüenza para el proletariado francés! Solamente esclavos podían ser capaces de semejante bajeza. Veinte años de civilización capitalista necesitaría un griego de los tiempos antiguos para concebir tanta degradación. Si los dolores de los trabajos forzados y las torturas del hambre han caído sobre el proletariado en mayor cantidad que las langostas de la Biblia, es porque él las ha llamado.
El mismo trabajo que en junio de 1848 reclamaron los obreros con las armas en la mano, lo han impuestos ellos a sus familias; ellos han entregado a los barones de la industria sus mujeres y sus hijos Con sus propias manos han demolido su hogar doméstico, con sus propias manos han agotado la leche de sus mujeres. Las desgraciadas, embarazadas y amamantando a sus bebés, han tenido que ir a las minas y a las manufacturas a partirse el lomo y a agotar sus nervios.
Ellos, con sus propias manos, han destrozado la vida y el vigor de sus hijos. ¡Vergüenza para los proletarios! ¿Dónde están! aquellas comadres osadas, alegres y amantes de la diva botella, ¿de quienes hablan nuestras fábulas y nuestros viejos cuentos? ¿Dónde están aquellas mujeres despreocupadas, siempre tratando, siempre cocinando, siempre sembrando la vida, generando la alegría, pariendo sin dolor hijos sanos y vigorosos?
¡Hoy tenemos a las niñas y las mujeres de las fábricas, enfermizas flores de colores pálidos, de sangre descolorida, de estómago arruinado, de miembros languidecidos!… El placer robusto es para ellas desconocido y no sabrían contar alegremente cómo salieron del cascarón. ¿Y los niños? ¡Doce horas de trabajo a los niños! ¡Oh miseria! Todos los Jules Simón de la Academia de Ciencias Morales y Políticas, todos los Germiny de la jesuítica, no habrían podido inventar un vicio más atrofiante para la inteligencia de los niños, más corruptor de sus instintos ni más destructor de su organismo que el trabajo en la atmósfera viciada del taller capitalista.
Un Latino que descubre a Colombia desde la comida de río y de mar
Miguel Ángel Trujillo ha completado 15 mil kilómetros de viaje por todo Colombia realizando sus investigaciones gastronómicas, todo como un proyecto auto gestionado
Información del lugar: Dirección, Horario y Atención al público
Lugar:Latino
¿Qué es?: Restaurante comida de autor.
¿Dónde es?: Carrera 15 # 18-16, Pereira, Colombia
¿Cuándo?: Lunes a sábado de 12 a 4 pm.
¿Por qué ir?: Por su innovadora manera de preparar y presentar la comida típica del Pacífico Colombiano.
Sugerido: Encocado que es un guiso de pescados y mariscos en leche de coco y la sopa pirata.
Desde los 18 años Miguel Ángel Trujillo soñó con tener un restaurante, ahora a sus 37 años, ya no tiene solo eso, sino un reconocimiento gastronómico a nivel regional y nacional.
Él es propietario y chef del restaurante Latino, un lugar reconocido por su exquisita carta gastronómica en la ciudad de Pereira, donde la comida de diversas regiones del país se mezclan, surgen y recrean, recetas únicas: comida de autor.
Miguel terminó sus estudios secundarios en Bogotá; prestó servicio militar; coqueteó con ingeniería electrónica y Administración de Empresas hasta que regresó a Pereira y estudió Administración del Medio Ambiente en la Universidad Tecnológica de Pereira. Este retorno implicó fortalecer lazos de amistad, así que junto con un círculo de amigos fueron pioneros en muchas iniciativas, desde la música y la gestión cultural hasta la creación de la publicación Pulso en Pereira.
Trabajó en distintos proyectos ambientales, con el tratamiento del plástico y los sistemas de seguridad en una zona obrera implementando el sistema de líneas de vida.
Sin embargo, la cocina siempre estuvo muy presente en su vida.
Mi abuela, que era alemana, fue una gran cocinera y siempre nos ofrecía cocina propia de sus ancestros. Pero esos sabores no los encontraba en ningún sitio de la región donde salíamos a comer. Así que aprendí a cocinar con las recetas de mi mamá y mi abuela.
Miguel, además de sus habituales trabajos en gestión o administración, empezó a cocinar para sus amigos, esa era su forma de compartir.
Cuando nos reuníamos la idea era que cada uno llevara un plato, así que yo pasaba todo un día en la cocina, mientras los demás llegaban con aborrajados o empanadas. Eso no se valía, así que decidí cocinar para todos. Entonces mis amigos empezaron a sugerirme que me dedicará a la cocina. Desde ahí empecé a ver locales, y hasta ahora sigo viendo (buscando).
Hace 7 años este hombre visionario empezó en su primer restaurante de cocina alemana llamado “Mucsi”, fruto del legado de la cocina de su abuela y las diversas investigaciones sobre la comida centroeuropea.
En “Mucsi” Miguel preparaba comida extranjera, “pensaba que el reconocimiento que iba a tener era desde la gastronomía europea, siempre me negué el tema de la cocina colombiana”.
Después llegaron dos viajes determinantes en su vida y en su cocina: estuvo en Ecuador y Perú, donde visitó siete restaurantes diferentes y estudió las cartas culinarias de todos. Al retorno de ese viaje Miguel en el 2015 empezó con Latino.
Latino nace de una inversión de 1.800.000 pesos y de hacer un shower con mis amigos de utensilios de cocina usados. Es un emprendimiento que ha surgido desde la austeridad y ha logrado posicionarse en el mercado gastronómico nacional. Ha sido una apuesta totalmente diferencia.
Al principio la carta de Latino era toda una mezcla de cocina latinoamericana: peruana, ecuatoriana, mexicana, colombiana. Sin embargo, un día Miguel decide servir pepinos rellenos en un plato colombiano y a partir se produjo un giro, del que más tarde se daría cuenta.
No tenía conocimiento de la profunda cocina colombiana. Latino es la consecuencia de un vacío de cocina que yo tenía, digamos que yo llevaba varios años cocinando, pero no tenía conocimiento de la profunda cocina colombiana. Así que en diciembre de ese año viajé a Buenaventura, luego a La Barra, Pingüita, La Bocana y el río San Cipriano.
Después de ese viaje el restaurante renovó su propuesta gastronómica: incluyeron las sopas de mariscos en la carta, referentes de la comida peruana, y surge la sopa Pirata, la cual se ha convertido en una marca del restaurante y desde eso, Latino ha llegado a tener siete cazuelas diferentes en la misma carta.
Empiezo a cocinar comida colombiana a partir de distintas investigaciones sobre las regiones. Muchas recetas son definidas por el ritmo de las lluvias, la luna y todo un conjunto de condiciones atmosféricas indispensables de temperatura y aire. Colombia es muy diferente en la ciudad, en la selva o en la playa.
Miguel Ángel Trujillo ha completado 15 mil kilómetros de viaje por todo Colombia realizando sus investigaciones gastronómicas, todo como un proyecto auto gestionado. El segundo viaje que realizó fue a Quibdó, Bagadó, Juradó, Tadó, Istmina y las cuencas de los ríos Atrato, Quito y San Juan para investigar la cocina de río en el Pacífico que es distinta de la del mar. Casi todas las cocciones son en una olla, como el tapado que es plátano verde con pescado.
Una de las experiencias gastronómicas que más recuerdo fue en Sincelejo, mi tercer viaje de 4000 km. En el Foro Gastronómico el objetivo del viaje era probar la Sopa Resplandor, la cual tarda 17 días en elaborarse y corresponde a fermentos y salazones, que es maíz añejo con pescado salado. Fue muy difícil encontrar quién la preparara, así que llegué a Buenaventura y con una de las cocineras que trabajo decidimos hacerla. Cuando me sirvió la sopa, el sabor fue desconocido, totalmente ajeno a mi paladar.
Es su actitud de inquietud constante lo que lo lleva a crear nuevas propuestas.
Latino, ofrece una exquisita comida de autor, desde la fusión y la recuperación de técnicas ancestrales de nuestra comida de distintas regiones del país. Además de que en nuestra ciudad, desde la gastronomía lleva distintos procesos pedagógicos a las comunidades del barrio Tokio, en Villasantanta, y Salamanca, en Cuba.
Hemos hecho varias muestras de comida del Pacifico con ingredientes de mar y de río, haciendo también referencia a Pereira que es una cultura ribereña. Los platos extranjeros cada vez se han desplazado más, y hemos fomentado el trabajo con las comunidades y los campesinos.
Latino tiene muchas metas a corto plazo:
Fomentar la utilización de técnicas ancestrales. La zona de la cordillera de los Andes es una de las zonas con más biodiversidad y con un gran potencial gastronómico.
Además, un proyecto en conjunto con La Secretaria de Cultura de Pereira, que tiene como fin, construir una biblioteca de gastronomía, donde los ciudadanos participen en el proceso donando libros, muchas personas tienen libros de gastronomía que nunca utilizan en sus casas, y que pasa a ser decoración. Esta iniciativa es un proyecto por y para toda la ciudadanía en pro de la investigación y el reconocimiento cultural.
Vila-Matas: Mac y su contratiempo
De la particularidad de lo narrado, la historia está cifrada dentro de otra historia: la novela de Vila-Matas “Mac y su contratiempo” y la novela de Sánchez “Walter y su contratiempo”.
Información Bibliográfica del libro
Título: Mac y su contratiempo
Autor: Enrique Vila-Matas
Editorial: Seix Barral
Colección: Biblioteca Breve
Temática: Novela literaria | General narrativa literaria
Año: 2017
Pág. 304
En Mac y su contratiempo (2017) de Enrique Vila-Matas, aparece como personaje central de la novela Mac, a quien podría describirse como un hombre arruinado, sin empleo, que busca transformarse en un debutante a escritor. Mac decide ocupar su tiempo libre en reescribir la novela de Sánchez, que se titula “Walter y su contratiempo”. Sánchez es un escritor reconocido, a quien Mac tiene por vecino. Mac cree que puede mejorar la novela, modificándola. La decisión surge a partir de una charla que ha escuchado entre Sánchez y su librera de confianza, en la que este reconocido escritor describe, su novela de treinta años atrás, como fallida. Así que Mac empieza por leerla y va tomando apuntes en un diario que ha iniciado para practicar su escritura.
En esa novela, aparece Walter, personaje central, que es un ventrílocuo. El contratiempo de Walter radica en el tener solo una voz propia y en el no poseer otras voces para sus muñecos. Asimismo, uno de los contratiempos de Mac será la absurda búsqueda por entrar en una especie de sin sentido, que podría ser suicidarse, o desaparecer de algún modo, con el fin último de que la novela sea póstuma e inacabada.
Son pocos los personajes en Mac y su contratiempo. Está el sobrino del escritor Sánchez, quien se la pasa buscando las falencias en la escritura de su tío. Es un personaje patético, que se siente con la pericia suficiente para juzgar las obras de los otros. Cuando en realidad, se deja ver como un ser rencoroso, falto de firmes propósitos. Y pese a su figura odiosa, resulta útil para generar la discusión acerca de esa obra despreciada por Sánchez. Postura irreverente, que puede ser la del lector, la del autor, la del crítico, pero en fin, es otra perspectiva que airea y amplía las lecturas.
Luego está Carmen, que es la esposa de Mac, y a la vez, es un personaje que se halla en la novela de Sánchez “Walter y su contratiempo”. Por último, en el barrio el Coyote, donde se desarrolla la historia, había cuatro o cinco amigos del sobrino, bromistas muy flojos, asiduos al mismo bar, pero son irrelevantes en la trama.
De la particularidad de lo narrado, la historia está cifrada dentro de otra historia: la novela de Vila-Matas “Mac y su contratiempo” y la novela de Sánchez “Walter y su contratiempo”. Allí, se viabiliza el juego de identidades a partir de Mac. El autor nos va induciendo en prever que, la focalización está puesta en un hombre trabajando en su casa o en un bar, obcecado con el acto de escribir. Lo que conocemos son pequeños fragmentos manipulados a su antojo, con los defectos que dice ir encontrando en la escritura de Sánchez. Parece ser, en todo caso, la imagen de un ser compulsivo que desarticula lo que ya está escrito. Ese acto, pone en juego disertaciones que justifican ese procedimiento, es decir, el de volver sobre lo ya creado.
El uso del diario está presente en la tradición literaria. Aquí funciona como un ejercicio previo a la escritura de una novela. El diario, como recurso narrativo, muestra el misterioso terreno por el que deambulan sus personajes, debatiéndose siempre entre vida y obra, o en palabras de Vila-Matas, ellos conciben “el arte fundido en la vida”, porque no pueden existir de otra manera.
Aparece también el tema de la repetición, basándose en la compleja identidad del personaje que copia. Su iniciación en la escritura solo puede surgir a partir de la transformación de la escritura de otro. Advertir la impostura de Mac es también advertir y volver sobre la imposibilidad de absoluta originalidad. Mas aun, nos hace volver sobre la idea de que la total originalidad no existe en la literatura, así como no existe en el arte, ni en nada.
Vila-Matas nos lleva a profundizar en las obsesiones de un escritor, en el hecho de pensar que para el autor todos son textos inacabados, fallidos, por no poder escribir lo que había planeado escribir. También, es plantearse lo infructuoso que resultaría escribir partiendo de la nada, sin remitirse a otros, como sí sucede en el libro: Borges, Hemingway, Cheever y más. Es constatar la necesidad de seguirse nutriendo de la tradición en la busca por lograr crear algo más. De ahí la obsesión por la idea de que, todo se repite, y de que, es algo que seguirá pasando.
Hay algo bellísimo en la composición y en el modo sutil que emplea Vila-Matas en esta novela para tratar estos temas, valiéndose de un personaje como Mac que está reflexionando siempre en función de una creación literaria desbordante. De ahí que, la vitalidad de la trama esté profundamente marcada por cuestionar en todo momento la literatura desde y fuera de ella. Así, Vila-Matas, siempre parece ir rebasando sus propios límites, saliéndose de fórmulas efectistas.
Su obra busca poner en duda lo preconcebido, desperdigando estratégicamente en las ficciones que nos construye sus propios cuestionamientos. Leer a Vila-Matas es adentrarse en un universo de lo extraordinario, en donde el mundo deja de ser simple porque persiste el arte. En uno de los magníficos fragmentos de esta novela, Vila-Matas, da voz a Mac, su ventrílocuo, que repite: “Por suerte aún quedan autores, en los que hay una búsqueda ética precisamente en su lucha por crear nuevas formas…”. Eso lo es todo.
Así fue el mes del niño y del idioma en La Cebra que Habla
Especial Mes de la niñez y del Idioma
En la Cebra que Habla sí que nos gusta estar actualizados para que usted pueda estarlo también. En todo el mes de abril y a nivel mundial se conmemoraron estos dos importantes eventos: el de la niñez, por un lado, y el del idioma, por el otro. Cada uno a su manera. Así que en nuestra pasión por contar, narrar, reseñar, fotografiar y más… tenemos estos textos publicados durante estos previos 30 días. Seleccione el que más le agrade, pero desde ahora anticipamos que se deleitará con todos y cada uno de ellos. Porque todos llevamos un niño adentro, y porque no, un libro también.
Bienvenidos
No es que sea un problema de género
Podríamos decir que la violencia de género es todo tipo de conducta de agresión física, psicológica o emocional ejercida contra cualquier persona o grupo
Originalmente el feminismo nació como una corriente filosófica en el seno del movimiento ilustrado y que trascendería a lo largo del siglo XVII. Un proyecto de naturaleza ética y política que se basaba en la idea de que todos los seres humanos, por el solo hecho de serlo, deben ser considerados capaces de tener autonomía.
En la solidez de esta premisa, es que la sociedad moderna asume una visión del mundo contraria a la que detentaba la autoridad de la sociedad feudal y en el resto de las sociedades tradicionales, es decir, en la convicción de que, por naturaleza, existen personas capacitadas para mandar y otras para obedecer.
En contra de esto, está el principio ilustrado afirmando que todos somos individuos en igualdad de derechos porque nacemos libres. Pero ¿en qué somos iguales todas las personas, si es claro, que somos diferentes e incluso, desiguales en muchos aspectos?
La igualdad de la que nos habla esta premisa (la igualdad natural), es de carácter moral y se refiere a la capacidad de tomar decisiones y ser libres. En tanto como categoría ética, no pretende describir a las personas por sus cualidades sino por el simple hecho de ser personas. No es una cuestión de imponer, sino de procurar que todos seamos tratados como iguales.
El feminismo, como antes mencioné, forma parte de este cuerpo doctrinario desde el siglo XVIII. Sus orígenes se relacionan con el señalamiento que sus autores hacen acerca de la incongruencia lógica de quienes sostienen estos principios de igualdad de un modo supuestamente universalista, pero a su vez argumentan que las mujeres no pueden ni deben ser libres, sino que han de seguir siendo privadas de todo derecho y tuteladas por un varón.
Es así como el primer feminismo se presenta como una expresión radical universalista. En el propio siglo XVII se advierte esto en palabras del feminista Poulain de la Barre(1647-1725): “el entendimiento no discrimina sexo alguno”, o si se prefiere en palabras de Marie De Gournay (1565-645)): ”¿cómo es que, si todos los hombres han nacido libres, todas las mujeres han nacido esclavas?”.
Antes de continuar, vale la pena revisar el concepto de igualdad dentro del feministas filosófico que será, sin duda, tergiversado en el siglo siguiente, hasta nuestros tiempo, en muchos casos, sin ningún tipo de razonamiento lógico o circunstancial.
Igualdad
El primero de ellos, el concepto de igualdad, explicado más arriba, pero vale la pena insistir sobre el significado del mismo al interior de la corriente y que asentará las bases para el llamado feminismo de la igualdad en el siglo XX.
Es fundamental regresar a esta definición en virtud de las posibles confusiones terminológicas producidas por el propio concepto, pues no aporta nada a la claridad el que esta corriente en realidad ponga énfasis en la libertad como valor y la igualdad como un simple añadido del universalismo.
A lo cual el filosofo italiano Norberto Bobbio (1909-2004) clasifica como liberalismos políticos, a día de hoy conocidas como políticas de igualdad (entre ellas el feminismo) pues para ellos solo la libertad es un valor, mientras que igualdad queda desplazada a un simple término relacional que alude al mínimo requisito de humanidad para reconocer la capacidad de autodeterminación.
Es decir, de a cuerdo con Norberto Bobbio, mientras la libertad sea claramente un valor en si mismo, la igualdad no lo será. Para que este término tenga sentido, es necesario precisar quiénes son iguales y en qué son iguales.
Asi mismo es necesario explicar la categoría ética de universalismo, la cual sostiene que debe reconocerse a todos los seres humanos, por el simple hecho de serlo, además de tener la capacidad de ser libres. Es justamente respecto a esta idea que el feminismo del siglo XVIII indica la incongruencia interna de quienes señalan que no importa el estatus político o social para reconocer la libertad de una persona mientras esta sea un varón.
Este señalamiento nunca procuró deslegitimizar al universalismo, sino mostrar que es necesario aplicar congruentemente sus premisas.
Así es que es necesario aclarar que este tipo de feminismo, como la corriente que le da origen, se afirma en el individualismo (se valora a cada individuo por el solo hecho de ser una persona y no por ser parte de un colectivo u otro) es decir, se privilegia el valor intrínseco de la persona en si y por si misma sin estar ligado a su etnia, religión, género, su estatus o cualquier otra etiqueta social
Violencia de género
Podríamos decir que la violencia de género es todo tipo de conducta de agresión física, psicológica o emocional ejercida contra cualquier persona o grupo, motivado con base a su sexo, y que afecta de manera negativa su identidad y bienestar físico, social, económico o psicológico.
La violencia se presenta en diversas manifestaciones, como actos que causan sufrimiento o daño, amenazas o acciones que generan una privación de libertades debido al sexo o género del individuo o colectivo.
En ningún momento la violencia de género es un sinónimo de violencia contra la mujer, lo cual es un error habitual. El concepto “violencia de género” es más amplio y tiene como fin destacar como he dicho antes, agrupar toda clase de conductas violentas, agresivas y/o represivas hacia un individuo o colectivo debido a su sexo.
Feminismo en el siglo XXI
Tras todo este contexto, ¿cuántas feministas creen que están luchando a favor de la igualdad? Este discurso en la actualidad se ha deformado por la mayoría de sus partidarias más activas, bajo la bandera de la sobre victimizacion de la mujer y la constante acusación al hombre como único ente transgresor. Y peor aún, generalizando y convirtiendo a todo aquel que haya nacido varón en un victimario potencial. Juicio de valor contraproducente, ya que no se llega, en ningún momento, a considerar las diversas problemáticas que deben afrontar los hombres debido a la naturaleza machista y conservadora de la sociedad, en la cual son mayormente reprimidos respecto al cómo deben comportarse y lo que se les permite expresar.
Es precisamente esa generalización y persecución hacia todo lo masculino, apoyada por ciertos sectores del feminismo, una de las principales demostraciones de violencia de género y de paso un insulto a lo que era el feminismo en su naturaleza mas esencial: una ética universalista que luchaba por la igualdad de derechos y posibilidades para todo individuo sin importar su sexo.
Pero no crean que este es el único acto de violencia de género que se da contra el hombre en la actualidad, para mencionar algunos podría decirles:
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En Rusia solo los hombres pueden ser condenados a cadena perpetua.
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En Sudáfrica la circuncisión masculina es comparada con cortarse las uñas y cada año mueren cientos de hombres debido a practicas rituales de circuncisión a los cuales son forzados.
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En Corea del Sur cada año son encarcelados cientos de jóvenes por negarse a prestar el servicio militar.
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El fracaso escolar y la deserción académica son problemáticas mayoritariamente masculinas y a las que ningún ente presta interés suficiente en reconocer como una problemática de género y mucho menos tomar medidas correctivas.
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Según cifras oficiales el 79% de las víctimas de homicidio son varones y se estima que aproximadamente el 20% de los asesinatos son cometidos por sus compañeras sentimentales pero no hay cifras oficiales en esta variable especifica porque la sociedad se niega a reconocerlo como violencia de género.
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El 77% de los civiles muertos en la guerra de Irak son varones adultos.
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El gobierno Iraní ha ejecutado a 145 hombres por homosexualidad, ninguna mujer ha sido ejecutada por este “crimen”.
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La edad de jubilación para los hombres es mayor en 31 países a pesar de su menor esperanza de vida.
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Las políticas micro financieras para pobres excluyen a los hombres por cuestión de sexo.
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Apenas en el año 2013 Naciones Unidas reconoció a los hombres como víctimas de violencia sexual en conflictos armados, dedicándoles menos de una linea.
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La tasa de suicidio es 8 veces mayor, que la tasa de mujeres que se divorcian.
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Algunos países no aceptan refugiados hombres que viajen solos.
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El congreso de Guatemala aprobó una ley para buscar solo a los desaparecidos de sexo femenino a pesar de que de los 25.000 mil desaparecidos entre 2003 y 2014, 12036 son hombres.
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En Francia solicitar una prueba de paternidad está multado hasta con 15.000 euros y un año de cárcel.
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Decenas de países discriminan a los hombres como víctimas de la trata en su legislación o aplicación de la misma.
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Naciones Unidas recomienda que solo los hombres puedan ir a prisión por delitos no considerados graves o violentos.
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En 33 países es permitido el castigo físico corporal. En 19 de ellos solo es aplicable en hombres.
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Más del 99% de los ejecutados por condenas de pena de muerte en el mundo, son hombres.
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Al nacer varón sus genitales pueden ser legalmente cercenados por razones culturales o religiosos sin su consentimiento.
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16 naciones africanas criminalizan únicamente la homosexualidad masculina.
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En Japón la ley obliga a los hombres a mantener a los hijos resultantes de la infidelidad de sus parejas.
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La O.I.T prohibió el trabajo forzado femenino en 1930. Esta ley fue ratificada por 178 países. La O.I.T prohibió el trabajo forzado masculino en 2014 y solo ha sido ratificado por 2 países.
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En Estados Unidos el 92% de los sin techo son hombres.
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Los hombres triplican a las mujeres como consumidores de alcohol de alta frecuencia.
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En muchos países la violación de los presos varones es socialmente aceptada como parte de su condena.
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Los hombres constituyen el 95% de las muertes laborales.
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Cientos de miles de hombres alrededor del mundo trabajan como esclavos en el sector pesquero.
Pero al parecer nada de esto es un problema de género, al menos no bajo el discurso de algunos sectores radicales del feminismo moderno. No obstante lo cierto es que la discriminación y la violencia de género hacia los hombres existe en todo el mundo, ya sea de manera institucional, y en muchos casos siendo ignorada por los medios y los académicos, o etiquetándola como una problemática de valor social cuando es claro el valor de discriminación que recae en cada uno de estos actos.
¿el feminismo está haciendo lo suficiente para luchar por la igualdad?
Mistrató: la danza de las loras
En Mistrató le gusta seguir el coro y la danza de las loras en el bosque
Entre Jesús y Karagaví
El jueves 24 de agosto de 2017 empezó la romería.
Una docena de camperos Carpatti provenientes de distintos lugares del país partieron desde el poblado de Mistrató rumbo al resguardo indígena de Purembará. La comunidad se aprestaba a celebrar los treinta y nueve años de vida administrativa con un evento en el que se afirmaban las convicciones políticas y el patrimonio cultural de un pueblo perteneciente a la etnia embera- chamí.
La caravana, en la que destacaban los coloridos vestidos de las mujeres y los collares y pecheras de los hombres, bordeó las aguas del río san Juan hasta un sitio conocido como El Mandarino.
A partir de ese sitio, hombres, mujeres, niños y bestias cargadas con mercados ascendieron por una escarpada ladera plagada de desfiladeros a los que resulta fácil despeñarse al menor descuido.
Es la misma ruta seguida por los misioneros y los colonizadores que desde hace varios siglos practican tanto el pastoreo de almas como el desmonte y el cultivo de tierras para la supervivencia.
Hasta estos parajes llegaron los antepasados de Miguel González, un clan de baquianos vecinos de Jericó, Andes y Jardín que hicieron el recorrido a pie siguiendo la leyenda del oro que se encontraría a manos llenas en los ríos del Chocó, allá muy adentro a dos días o, mejor dicho, a cuatro paquetes de tabaco de distancia.
Así medían el tiempo y el espacio estos hombres y mujeres: según el número de tabacos fumados en el recorrido.
En 2017 los asistentes al encuentro midieron el tiempo en sus relojes digitales de origen chino y en las pantallas de sus teléfonos móviles.
Es más, durante la travesía de un bosque particularmente espeso, todos alcanzaron a sentir una variante moderna de la angustia metafísica. Fue en el momento en que se perdió la señal satelital.
Algo así como si los israelitas perdieran a su Moisés justo en la mitad del Mar Rojo.
Al llegar a Purembará, luego de tres horas de ascenso, los peregrinos se toparon de frente con un símbolo viviente de su propia historia: un ritual indígena inspirado en vivencias ancestrales, al lado de un templo católico cuyo nombre no podía ser más certero: Nuestra señora del Carmen de Purembará.
A lo anterior se sumaron otros elementos: amplificadores en los que sonaba el reguetón, más teléfonos móviles y mucha, muchísima comida chatarra, sobre todo Big Cola y papas fritas.
El símbolo viviente de lo que unos llaman globalización y otros prefieren definir como colonización pura y dura.
La danza de las loras
Tanto los indígenas como los colonos se acostumbraron a iniciar la jornada diaria con la algarabía de miles de loras que encuentran su alimento en los árboles de estos bosques que se conectan a través de cientos de trochas con las selvas del Chocó profundo, donde se dan las riquezas y las serpientes por igual.
Una de esas familias anónimas que no aparecen en la lista de los fundadores fue la de Miguel González. A sus noventa y cuatro años, disfrutando de un café mañanero en la casa de su parcela en Guática, rememora los días de su niñez cuando se hizo al camino en compañía de sus mayores.
“ Eso fue un recorrido hecho a pata limpia, porque ni para zapatos había. Recuerdo que un día mis padres nos dijeron : alístense que a las dos de la mañana salimos. Eso sí, nunca nos dijeron para dónde, porque ni ellos mismos lo sabían. Igual lo habían hecho otras familias y con ellas se armó una recua de mulas en las que se cargaban los víveres y las mujeres embarazadas o las que llevaban niños de brazos. Los demás a voliar pata. Yo tendría unos siete años y me terciaron al hombro un líchigo con panela y un pedazo de carne salada. Esa era la comida para la jornada. Al llegar al punto escogido para dormir se prendía un fogón para preparar fríjoles y aguapanela. En la misma candela se asaban las arepas para el desayuno y la comida del día siguiente. De almuerzo, ni hablar, porque teníamos que aprovechar la luz del día, lloviera o hiciera sol, para avanzar lo más que pudiéramos.
“No recuerdo cuántos días nos demoramos para llegar al caserío de Mistrató. Pero si tengo viva la dicha que sentimos cuando nos metimos a las aguas del río. Fue como un día de fiesta para todos. Fuimos a mi misa, compramos algunas cosas para el resto del camino y a seguir voliando pata. Allí nos separamos. Varias familias iban en busca de monte para tumbar y cultivar en tierras de los indígenas y otras, como la mía iban en busca del oro. Unos paisanos les habían contado a nuestros padres que a nueve horas de camino encontrarían un sitio en el que abundaba el oro, pero la verdad es que no recuerdo haber visto mucho. A lo mejor llegamos tarde o nos instalamos en el punto que no era.”
Largo y culebrero
Pero de lo que si supieron sin excepción todos los aventureros fue de la abundancia de serpientes en un bosque que a cada paso se convertía en selva. La coral, la rabodeají y sobre todo el temible verrugoso eran una amenaza constante. Todavía no habían llegado los tiempos de las botas pantaneras y la gente se adentraba en esos meandros descalza o en alpargatas, que es casi lo mismo.
“ Las mordeduras eran el pan de cada día”, dice Miguel y se santigua agradeciendo a todo el santoral el haber recorrido sano y salvo el camino de ida y vuelta. “Los que conocían las contras para el veneno eran los indios y a veces ni ellos se salvaban. Además, todavía nos faltaba un buen trecho para llegar a esas tierras. Por eso mucha gente murió y quedó enterrada en medio del rastrojo. Uno podía encontrarse con personas a las que les faltaban dedos, la mano, el brazo o el pie. Cuando las mordía una culebra el único remedio era cortarse con el machete la parte donde el animal había clavado los colmillos ¿ Ahora entiende por qué se habla de un camino largo y culebrero?”.
El camino de Nazareth
El historiador Alfredo Cardona Tobón narra en su blog que en 1892 el gobierno del Cauca creó el distrito de Nazareth. Su cabecera era Guática, con jurisdicción sobre los caseríos de Arrayanal y Quinchía. En ese momento, algunos colonizadores de origen antioqueño, cuyos apellidos es posible rastrear hoy entre los habitantes más prósperos de Mistrató, ya se habían apoderado de salados, minas y tierras pertenecientes hasta entonces a los pueblos indígenas. Era tan fuerte esa presencia que hasta las bandadas de loras que le dieron nombre al poblado- En lengua embera Mistrató quiere decir Río de las loras- empezaron a emigrar a otros lugares, puestas en fuga por los perdigonazos de los cazadores.
Es en abril de 1923 cuando se crea el municipio de Risaralda, del cual formaban parte los corregimientos de Arrayanal y Mampay, a su vez pertenecientes al Distrito de Belén de Umbría y por el corregimiento de san Antonio del Chamí, adscrito a Pueblo Rico. Toda una urdimbre de trochas conectaban a Mampay con Pueblo Rico. Indígenas y colonizadores se cruzaban muchas veces en ese ir y venir. En algunas ocasiones, siguiendo viejas costumbres, los aborígenes se postraban ante los intrusos y en otras oponían alguna resistencia.
Miguel González recuerda en su casa de Guática que un día él y los suyos pusieron pies en polvorosa ante una arremetida indígena.
“Aunque muchos se habían pasado a la fe de Cristo y habían bautizado a sus hijos con nombres como Jesús, María y José, para no hablar de los apóstoles, a nosotros nos tocó salir corriendo un día, perseguidos por unos cien indios en pelotas, que no querían saber nada de los blancos en sus territorios. Y nosotros sí que éramos blancos, y de ojos azules, para acabar de completar. El susto fue tan verraco que dejamos abandonadas un par de bestias y un bulto de comida. Fue por eso que nos tocó alimentarnos de plátanos y frutas que encontrábamos entre el bosque. Ahora que lo pienso, creo que ellos tenían la razón: éramos nosotros los que nos estábamos metiendo sin permiso a sus tierras”.
Entre la integración y la resistencia
Así ha transcurrido siempre la historia de estos territorios desde la llegada de los primeros misioneros y colonizadores: entre la fascinación por los nuevos dioses y la necesidad de ponerse al amparo de sus divinidades ancestrales. Entre el deslumbramiento ante los utensilios y armas de los aventureros y el imperativo de conservar los instrumentos utilizados para relacionarse con el mundo.
Algunos vestigios de esos universos enfrentados pudieron verse a partir de ese jueves 24 de agosto de 2017, durante la celebración de los treinta y nueve años de vida administrativa del resguardo de Purembará.
Tanto, que durante la segunda jornada las fuerzas en tensión alcanzaron un límite: un rito de bautismo planeado un par de meses atrás en el templo de Purembará coincidió con los actos centrales del encuentro.
El gobernador del resguardo amenazó incluso con enviar a la guardia indígena a suspender la ceremonia.
Juliana Rojas, rasgos mestizos, voz vehemente y ademanes desafiantes es toda una muestra viviente de mochilas, collares, pulseras y brazaletes confeccionados en la zona. Ha hecho un alto en sus estudios de antropología para hacerse presente en el encuentro.
Para lograrlo abordó un bus en Popayán, viajó en un vehículo oficial dese Pereira hasta Mistrató y allí se colgó de un campero Carpatti que la condujo a El Mandarino. Con un pesado morral a la espalda recorrió las tres horas hasta llegar al resguardo al caer la tarde de ese jueves 17 de agosto.
“Aquí no se trata de invocar el purismo, algo imposible en cualquier sociedad que aspire a mantenerse viva sin convertirse en un objeto de museo. Pero sí debemos buscar un punto de encuentro entre los pueblos sin que uno avasalle al otro. Pero sí debemos luchar para que se entienda algo esencial: como todas las poblaciones habitadas en principio por pueblos indígenas y posteriormente sometidas la llegada de colonizadores, Mistrató ha vivido una lucha desigual, acelerada por la irrupción de las tecnologías de la comunicación. No se trata de suprimir y menos de prohibir estas últimas, pero si de propender por un aprovechamiento distinto en la educación, en la cultura, en la política y en todas las prácticas cotidianas”.
Silenciosa. Una antena de televisión satelital es testigo de las palabras de Juliana.
Sangre en el bosque
Uno podría recorrer la geografía de Colombia siguiendo un rastro de sangre en el bosque: el de los desplazados y muertos dejados por nuestra particular forma de la insensatez. Si dejamos de lado la violencia entre liberales y conservadores- de la que ya sabemos bastante, la más reciente oleada de bárbaros conformada por guerrillas, paramilitares, mineros , narcos y un sector de la institucionalidad, sembró de cruces estos caminos. Para la muestra, una lista de hombres abatidos a tiros o a machetes por prójimos poseídos por la iracundia y el rencor : Benigno Siágama, Anastasio Niasa, Lázaro Gutiérrez, José Dionisio Córdoba y Paulino Siágama.
Nombres , cruces. Simples formas del pavor en los caminos que el niño Miguel González recorrió una vez con su familia de colonos.
Y muchas, cantidades de viudas obligadas a reinventarse la vida en un abrir y cerrar de ojos.
Entre mujeres
Igual que en todos los lugares de la tierra, mientras los hombres se van a la guerra, las mujeres se dan a la tarea de mantener con vida a su comunidad. Siembran, recogen, limpian, amamantan, oran y conservan el orden del mundo para cuando los hijos, los esposos y los padres vuelvan a casa, si vuelven.
Mistrató es un buen ejemplo. Miriam, Reinelda, Norfilia, Martha Liliana, Florinda, Claudia y María Cecilia son apenas siete entre muchas que se levantan al despuntar el día y no se detienen hasta bien entrada la noche. Algunas fueron a la universidad y otras han aprendido en la tierra y en sus propias entrañas las cosas esenciales de la vida.
Para entonces, un orador destaca el rol de las mujeres en las luchas de la comunidad: Miriam, Reinelda, Norfilia, Martha Liliana, Florinda, Claudia y María Cecilia son solo siete nombres entre varias decenas de ellas.
Martha Liliana toma la palabra para hacerse eco de un malestar colectivo.
“Es inaceptable que una comunidad con un patrimonio cultural de gran magnitud, haya sido conocida a nivel nacional y hasta internacional solo porque hace diez años un párroco de paso por aquí asesinó a su amante y a su pequeña hija. Desde entonces, no hemos visto que los periodistas y las cámaras se acerquen a contar que en marzo, durante la celebración de las fiestas aniversarias, el pueblo entero en sus áreas urbana y rural se dedique a reconocer y difundir los resultados del encuentro no siempre pacífico entre aborígenes y colonizadores. El Concurso Nacional de Danzas y el de Música Parrandera reúnen lo mejor de ambas tradiciones.
Pero hay todavía más : Las ferias ganaderas , la Semana Santa en Vivo, el Día del Campesino, el encuentro de la Cultura Embera Chamí y el Encuentro Departamental de Coros. Sería injusta si no hablara del patrimonio histórico y cultural concentrado en Mampay, en Barcinal, en La María, en San Antonio del Chamí y, desde luego, en el resguardo de Purembará. Entre nosotros, como en todas partes la cultura es la mejor manera de oponerse a la muerte”.
Martha Liliana fue una de las mujeres que se congregaron durante esos tres días de agosto en el resguardo de Purembará. No solo participó en la discusiones políticas sino que disfrutó de principio a fin La Danza del Oso, interpretada por la delegación llegada desde la vereda Cantarrana.
Es su manera de reconectar el hilo entre dos mundos, para muchos roto desde el día en que los primeros fundadores llegaron a la zona. Unos hablan de 1539. Otros se remiten a 1925.
Pero son solo fechas : para bien de todos, la vida es caprichosa y suele tomar atajos imprevistos.
En Mistrató le gusta seguir el coro y la danza de las loras en el bosque.
A puerta cerrada: el debate presidencial en Pereira
Así en el debate presidencial en Pereira, e igual que la famosa frase de Marshall McLuhan, la gente estaba esperando una frase sorprendente, para convertirla en meme, o en las palabras polémicas de la semana.
Marshall McLuhan se vuelve a poner de moda en este tiempo de debates políticos en Colombia y ya se explicará el por qué. El evento de los candidatos presidenciales en Pereira, donde estos hablaron sobre sus propuestas para la región, se efectuó, literalmente, a puerta cerrada en el hotel Movich. Hasta un punto es entendible por ser este un evento de corte académico, sin embargo, sea de la categoría que sea, la academia nunca ha sido mayoría, y no es posible influir directamente sobre los educandos, so pena que sea proselitismo o politización de estos claustros universitarios.
Ya estaba el antecedente de los abucheos juveniles en Manizales que impidieron un debate público, por lo cual, en Pereira, se decidió hacer una convocatoria, sin público, solo con invitados, y retransmitida por los medios de comunicación televisiva y digital. Ahí es donde McLuhan aparece. Ya que ¿quién no ha contemplado el papel de los políticos que no limitan sus promesas ante un auditorio con tal de influirlo? público que tampoco pone limite a la verosimilitud del discurso. ¿y los medios? no son ya una especie de traducción del mensaje como se vio con el mismo debate transmitido por el canal RCN. Diferentes formas de presentar a los candidatos, que generan, por así decirlo, una distancia entre el líder enfático y el escéptico telespectador, porque como sucedió en el Movich de Pereira, una comunicación unidireccional no permite el derecho a la replica, dejando así a la interpretación del medio, el mensaje.
Mensaje que ya no es el orador mostrando con sus ademanes, sus gestos, la mirada directa, su personalidad e influencia para convencer a su auditorio, sino el medio, que dirigiéndose hacia los ciudadanos, busca entretenerlos dejando el mensaje político a su libre interpretación. Ciudadanos que desde el televisor, o los dispositivos digitales, recibieron de cada postulante a la presidencia un “Potlatch” (generosidad como muestra de poder) de palabras, slogans patrióticos, intentando alterar la opinión del votante a su favor.
Porque hay que ser realistas, desde esa última declaración del candidato Iván Duque a la respuesta sobre cómo piensa resolver el problema del embarazo adolescente, la gente se arrobó con la respuesta de aquel de generar más empleo como un método de responsabilidad y prevención sexual, además para que el ocio no les afecte.
Así en el debate presidencial en Pereira, e igual que la famosa frase de Marshall McLuhan, la gente estaba esperando una frase sorprendente, para convertirla en meme, o en las palabras polémicas de la semana. Porque, aunque el debate (que en opinión de varias personas en la red y fuera de ella, fue más un partido amistoso que uno contencioso), versó sobre la temática de la corrupción, educación e inversión, los candidatos, (solo tres, Humberto de la Calle, Vargas Lleras y Sergio Fajardo), unos a otros se apoyaban en sus discursos. Lo que lleva a pensar si es que acaso los invitados, con cédula en mano, al ingresar, necesitaban tanto oír esa perorata política, como los ciudadanos, afuera, necesitaban ejercer su derecho a disentir, o manifestar el malestar y el descontento por “la cosa política”.
Por supuesto, ambos son ejercicios democráticos, pero la reunión a puerta cerrada, con más bombillos que personas, deja muchas dudas. Y con esto no se quiere decir que la crème de la crème no tenga derecho a recibir de primera mano la información de unos candidatos que prometen a crédito a los ciudadanos, sino que el libre ejercicio democrático se da en la palestra pública, de cara a cara al pueblo, a sus esperanzas y a sus miedos.
En fin, no hay duda que el medio es el mensaje. Que las redes sociales, entre ellas este medio y otros, reprodujeron el mensaje, que luego los ciudadanos digitales, pudieron interpretar según sus expectativas. Cosa que sorprendió porque Humberto de la Calle en su discurso, se ve que apunta a los más jóvenes del país, igual que el objetivo de Vargas Lleras, conocedor del panorama nacional, es la inversión, y Sergio Fajardo, que apuesta a una nueva forma de hacer política con transparencia y veeduría ciudadana a gran escala.
Entre dos secciones a puerta cerrada, una abierta para tomar café y/o aromática de frutos secos, y muchas caras conocidas, la ciudad, (si es que casi 400 personas pueden ser una) escuchó unos candidatos que como si obedecieran a esa doctrina religiosa (y la política lo es como función social) de la discreta caritas, profesan amor a la política y a los pereiranos. Amanecerá y veremos. Entonces más que votar hay que confiar en alguien, porque algunas veces su discurso parece representarnos, pero ellos mismos son la representación de la representación de otros poderes.
